Se pueden destacar tres principales corrientes de pensamiento en la historia de la filosofíamoderna: la francesa, la alemana y la anglosajona. Las producciones teóricas de otros países se hanmoldeado por lo general de acuerdo a lo originado en estos centros de difusión y elaboración. Lasexcepciones confirman la regla.
Los franceses se destacan por su impronta revolucionaria y un tono sarcástico. Sartre decía quehay una fuerte tradición moralista francesa que va de Montaigne a Bataille y Camus, a la quepodemos sumar una inclinación política de tipo jacobino. De Voltaire y Rousseau a Althusser yFoucault, una alta intensidad temperamental condena a “los perros guardianes del saber”como decía Paul Nizan. Esta intransigencia de principios se combina con una prosa ordenada yprecisa. El envase cartesiano sigue las reglas de la disertación escolar con todas las funcionesprotocolares de un armado claro y distinto. Respecto del contenido, se le pide a éste que seapolémico y consistente. La consigna a trasmitir es que el presente existe para ser condenado, sedibuja un mundo dividido por una gama polarizada por blancos y negros, siendo los grises los peorespor su hipocresía, y en cuanto al porvenir se requiere para su redención una transformaciónexplosiva y radical.
Los alemanes por su parte no han dejado de ser místicos. Su exaltación espirituales fundamentalmente verbosa. Quieren llegar muy alto y no hay escalera de palabras que les alcance.Cada vez que llega un filósofo alemán a las puertas del paraíso, San Pedro huye espantado. Sabe queun Dios abrumado le ruega que los mantenga en el Purgatorio y los entretenga con crucigramas engriego.
Las etimologías de estos pensadores llenan incontables volúmenes y rebalsan los estantes de lasbibliotecas. De Hegel a Husserl y acompañantes han trazado un camino que es una ciénaga.Estudiantes y profesores invitados a recorrerlo son devorados por el barro y desaparecen sinsiquiera dejar huellas. Los filósofos alemanes se sumergen en las profundidades a las que llamanhermenéutica. Para ellos el sentido o la significación están ocultos. Se inclinan por la poesía,por la teología, y por un romanticismo tenebroso, sturm und drang, tormenta e ímpetu, rayostruenos, címbalos y timbales apocalípticos. Pero hay alemanes que creen en la ciencia con la mismafe que en la mística racional. Con Frege y Carnap, entre varios otros, han inoculado en el mundoanglosajón la idea de que es posible construir una lengua sana y monovalente gracias a la lógicasimbólica y a las matemáticas pitagóricas. Los anglonorteamericanos agradecidos le han dado labienvenida a este nuevo dogma. Pero ponen sus condiciones. Provienen del empirismo, y no creen enla palabrería espirituosa ni en el entusiasmo populachero. Piensan al contado, cash, postulan laexistencia de una verdad objetiva, de una realidad exterior, y de un conocimiento que rinda cuentasde su veracidad con pruebas universales. Consideran al resto pura cháchara, un pagadiós diferido,literatura para adolescentes.
Desde el positivismo lógico a la filosofía analítica, proponen un método terapéutico que nosayude a despojarnos de las confusiones de una sintaxis y de una semántica que nos extravía. Hay unagramática de excelencia que los profesores de lengua inglesa construyen para que nuestra mente selibere de sus fantasmas y el cerebro obtenga la transparencia del vidrio.
Gracias a este nuevo rigor filosófico tendríamos los humanos la inocencia de un algoritmo y labelleza de una raíz cuadrada.
Estas tres tradiciones no han perdido su antigua vitalidad. Quizás la única diferencia con otrasépocas es que lo que dicen no trasciende los límites institucionales de las universidades y de laindustria cultural a cargo de los congresos y simposios académicos.
Rara vez un filósofo salta a la arena publica como el alcalde de Venecia Mássimo Cacciari, o elex ministro de Asuntos Estratégicos del Brasil Unger Mangeira. No sabemos qué rédito han obtenidopara el pensamiento filosófico por su ingreso a la gestión de los asuntos comunes, ni cuales sonlos aportes que los destacan de sus colegas dada su formación académica. Pero no hay dudas de queel día a día de la política le da un ingrediente al pensamiento especulativo que la intemporalidadplatónica no les ofrece.
¿Qué es el día a día? Tiene que ver con la densidad cotidiana de la vida. Si la vida y lassociedades estuvieran totalmente programadas ese día a día no existiría. En filosofía hay unconcepto que designa a este día a día, se llama contingencia. Los antiguos decían fortuna oazar.
Pero lo diario o lo actual no es un desparramo caótico de instantes aglomerados. Es una serie enla que priman las conexiones. Conectar series es pensar. Para esto es necesario“deconstruir” el orden dominante que nos impone una interpretación de los hechos. Esteorden es polifónico, lo componen pastores, periodistas, padres, docentes, científícos, una serieinstitucional que enlaza discursos de autoridad. Deconstruir es disolver el orden del discursoautorizado y conectar nuevas series de inteligibilidad.
La filosofía en cualquiera de sus vertientes es la madre de las conexiones. Es una retórica deuna serialización máxima. Lo que no quiere decir totalidad, por el contrario, es incompletud coninsuficiencia semántica. No satura su voluntad de saber.
El discurso filosófico es difícil, pero inteligible. Su rigor se mide por la precisión de susconceptos y por la economía de sus enunciados. Su consistencia no es de mármol, sino gaseosa. Sumodo de producción y exposición pueden ser sistemáticos, edificantes o sísmicos.
Gracias a esta dificultad el texto filosófico no admite lectura rápida. La filosofía no se lee,sino que se estudia. En cualquiera de sus tres tradiciones y en sus innumerables estilos, estudiarfilosofía nos enseña a conectar series y pensar dificultades. Es importante que una lecturapresente obstáculos y que el lector sepa diagramar abstracciones.
Si bien es cierto que el día a día y la actualidad reciben las contribuciones del periodismo,también es cierto que el ejercicio periodístico es un arte para convencidos. El columnista repitelo que ya cree o ya sabe para un lector que cree y sabe lo mismo. Tienen un mundo común y locomparten para reconocerse en él. La filosofía enseña que el obstáculo en la comprensión, lafricción con la contradicción, y el desafío de un sistema de pensamiento a contracorriente denuestras convicciones, le dan vigor a nuestras ideas.
Pensar la actualidad requiere el cruce de estas dos instancias discursivas. La vida breve o elplazo corto del pensamiento sobre la actualidad, y el sistema de conexiones transdisciplinarias dela filosofía en sus tres lenguas.
*Filósofo (www.tomasabraham.com.ar).
